一、開(kāi)題報(bào)告的主要內(nèi)容。
通常情況下，學(xué)士學(xué)位論文的開(kāi)題報(bào)告中涵蓋了以下內(nèi)容：擬選題目、選題依據(jù)與研究意義、選題的研究現(xiàn)狀、擬研究的主要內(nèi)容和思路、研究的創(chuàng)新點(diǎn)及重難點(diǎn)、研究進(jìn)程安排、主要參考文獻(xiàn)。
1.擬選題目。
擬選題目，即作者要研究的核心問(wèn)題。特別需要注意的是擬選題目和研究方向不同。研究方向是選定專業(yè)中的某一領(lǐng)域作為研究范圍，而擬選題目需要對(duì)研究范圍加以限定，明確要回答的具體問(wèn)題是什么。也就是說(shuō)，擬選題目是在研究方向的基礎(chǔ)上對(duì)某一問(wèn)題的針對(duì)性研究。如“小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)的有效性”是一個(gè)研究方向，如果在此基礎(chǔ)上擬定論文題目的話，就要對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的限定，如“如何以學(xué)生為主體實(shí)現(xiàn)音樂(lè)課堂教學(xué)的有效性---以小學(xué)三年級(jí)為例”.該論文題目與研究方向相比，加入了“以學(xué)生為主體”、“以小學(xué)三年級(jí)為例”兩個(gè)限定詞之后，其研究對(duì)象、研究范圍通過(guò)研究要回答的問(wèn)題在題目中一目了然地呈現(xiàn)出來(lái)。
在論文題目的選擇上，“一個(gè)好的選題必須遵循兩大標(biāo)準(zhǔn)：專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和問(wèn)題標(biāo)準(zhǔn)。何謂專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)?
即一個(gè)選題必須在該生所攻讀的專業(yè)范疇之內(nèi)，必須是本專業(yè)公認(rèn)的研究問(wèn)題。何謂問(wèn)題標(biāo)準(zhǔn)?即一個(gè)選題必須是一個(gè)值得研究的好問(wèn)題。”彭玉生提出了“好問(wèn)題”的四個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：“具體、集中、原創(chuàng)、意義。”[2]
2.選題依據(jù)與研究意義。
選題依據(jù)陳述的核心是為什么選這個(gè)題目，出于何種考慮選擇此研究對(duì)象，并說(shuō)明研究對(duì)象的典型性和特殊性。研究意義可以理解為研究目的，需要說(shuō)明：通過(guò)研究回答什么問(wèn)題，選擇什么方法展開(kāi)研究，其研究對(duì)音樂(lè)實(shí)踐或音樂(lè)理論有何現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
選題依據(jù)和研究意義是從兩個(gè)不同層面對(duì)論文選題展開(kāi)陳述，二者不可混為一談。實(shí)際陳述中要求做到具體、客觀，具有針對(duì)性，語(yǔ)言表述具有密切的邏輯聯(lián)系。切忌語(yǔ)言表達(dá)的空洞、抽象。如某音樂(lè)學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)位論文論題“淺析京劇類節(jié)目在央視春晚的生存現(xiàn)狀”的選題依據(jù)陳述如下，較好地達(dá)到了上述要求。
京劇作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，蘊(yùn)涵著深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)內(nèi)涵。京劇藝術(shù)號(hào)稱“唐三千宋八百”.從1983年央視春節(jié)晚會(huì)首次舉辦以來(lái)，央視春晚逐漸發(fā)展成向全世界展現(xiàn)我國(guó)民族音樂(lè)文化的重要窗口。京劇在首屆春晚中占據(jù)著舉足輕重的地位，并成為歷屆春晚的保留節(jié)目。可是隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)，京劇在春晚節(jié)目中呈現(xiàn)出：時(shí)間與比例減少，劇目選擇范圍狹窄，演唱演員與演出方式的固定性、程式性體現(xiàn)不完善等發(fā)展趨向，體現(xiàn)了京劇在央視春晚的地位不容樂(lè)觀。梅葆玖先生認(rèn)為振興京劇應(yīng)在細(xì)節(jié)和實(shí)處著手。他說(shuō)：“我不反對(duì)歌舞類節(jié)目多一些，以迎合80后、90后的觀眾。但在民族的大節(jié)日、大晚會(huì)上，就應(yīng)該給國(guó)家最傳統(tǒng)、最正規(guī)的節(jié)目一個(gè)展示的機(jī)會(huì)，哪怕在黃金時(shí)段唱10分鐘也好啊”.
3.選題的研究現(xiàn)狀。
選題的研究現(xiàn)狀是對(duì)本論題已有的研究成果的總結(jié)、綜述，即文獻(xiàn)綜述。從搜集到的資料中找出與本論題密切關(guān)聯(lián)的有意義、有價(jià)值的文獻(xiàn)資料，如論文、期刊文章、專著等進(jìn)行總結(jié)、評(píng)述，其目的是讓研究者在充分認(rèn)識(shí)和理解前人的研究思路和研究成果的基礎(chǔ)上，探尋和明確本論題可以進(jìn)一步研究的方向，找出已有研究成果對(duì)當(dāng)下研究的啟迪和指導(dǎo)。
由此看來(lái)，文獻(xiàn)綜述是確保論題具有可行性和實(shí)際研究意義的前提，是論文質(zhì)量與水平的重要保障。
要做好文獻(xiàn)綜述，不僅需要注意搜集資料的全面性、完整性，更要把握其中的“綜”與“述”的關(guān)系。
文獻(xiàn)綜述中的常見(jiàn)問(wèn)題是對(duì)搜集到的所有資料進(jìn)行記“流水賬式”的面面俱到的記錄，缺乏對(duì)資料的判斷、篩選和大膽評(píng)論。需要明確的是：“綜”是對(duì)已有的研究成果有目的、有層次的歸納整理，“述”是對(duì)歸納整理的文獻(xiàn)進(jìn)行大膽、深入的評(píng)述。“綜”是“述”的前提，“述”是在“綜”基礎(chǔ)上的提升。“述”可以是肯定的，也可以是否定的，要做到有理有據(jù)，切忌無(wú)話找話，流于形式。
4.研究的主要內(nèi)容和思路。
擬研究的主要內(nèi)容和思路是在繼承前人的已有研究成果的基礎(chǔ)上，陳述研究者計(jì)劃從哪些方面對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行研究，如何展開(kāi)研究，具體步驟是什么。
當(dāng)研究者對(duì)以上問(wèn)題有了清晰的把握，并通過(guò)文獻(xiàn)綜述明確了前人已有研究成果，那么，擬研究的主要內(nèi)容和思路將在論題的邏輯推理過(guò)程中清晰、具體的展現(xiàn)出來(lái)。
從形式上來(lái)說(shuō)，開(kāi)題報(bào)告中擬研究的內(nèi)容是研究問(wèn)題的具體化，而論文提綱是研究?jī)?nèi)容最為直觀的陳述方式。“撰寫(xiě)提綱是作者思路定型的過(guò)程，是作者對(duì)全文的總設(shè)計(jì)，是作者思路外部形態(tài)的一種體現(xiàn)。”[3]89通常情況下，論文提綱包含：標(biāo)題與副標(biāo)題、中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)、層次段落與所用的材料。提綱的常見(jiàn)形式有：簡(jiǎn)略提綱和詳細(xì)提綱。在開(kāi)題報(bào)告的“擬研究的主要內(nèi)容”這一環(huán)節(jié)中，建議以詳細(xì)提綱的形式進(jìn)行陳述。內(nèi)容詳實(shí)的論文提綱有助于研究者明確思路、貫通文脈;有助于開(kāi)題過(guò)程中指導(dǎo)教師全面了解研究者的思路，并提出合理建議。
5.研究的創(chuàng)新點(diǎn)及重難點(diǎn)。
創(chuàng)新點(diǎn)是衡量一篇論文學(xué)術(shù)含量和水平的重要因素。“從內(nèi)容上看，創(chuàng)新性的音樂(lè)論文應(yīng)該是在所研究的課題范圍內(nèi)對(duì)某些舊觀念的否定，并提出新的見(jiàn)解，在實(shí)地調(diào)查和分析的基礎(chǔ)上有新的發(fā)現(xiàn)和新的進(jìn)展，并能把一些分散的材料進(jìn)行系統(tǒng)化處理，用新的觀點(diǎn)、新的見(jiàn)解加以論證而得出新的結(jié)論。”[3]35簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，創(chuàng)新點(diǎn)的陳述突出的是與前人的研究相比，研究者用什么方法，從什么切入點(diǎn)，或使用什么論據(jù)進(jìn)行研究得出結(jié)論。相對(duì)于碩士或博士論文，學(xué)士學(xué)位論文對(duì)創(chuàng)新性的要求較低。特別是結(jié)論的創(chuàng)新對(duì)本科階段的學(xué)生較難，但研究方法、研究思路、論據(jù)等某一個(gè)方面的創(chuàng)新，在論文寫(xiě)作過(guò)程中是可以實(shí)現(xiàn)的。
研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)是與研究者的研究思路、擬研究的主要問(wèn)題密切相關(guān)的，研究者在明確研究思路和具體研究?jī)?nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)本人對(duì)論題的認(rèn)識(shí)和把握，找到個(gè)人思路中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，并進(jìn)行詳細(xì)的陳述。
6.研究進(jìn)程安排。
對(duì)于本科階段的學(xué)位論文，研究進(jìn)程設(shè)計(jì)的主要目的是讓學(xué)生從時(shí)間上明確論文工作的整體安排，促進(jìn)學(xué)生在時(shí)間和精力上有足夠的投入，以確保學(xué)位論文順利完成。
7.主要參考文獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)是衡量一個(gè)論題學(xué)術(shù)價(jià)值的重要因素，也是考查論題選題依據(jù)、研究意義、研究?jī)?nèi)容、創(chuàng)新性的重要依據(jù)。沒(méi)有參考文獻(xiàn)或參考文獻(xiàn)不全的開(kāi)題報(bào)告猶如無(wú)源之水，既無(wú)法對(duì)論題的可行性做出推理分析，也無(wú)法在繼承前人研究基礎(chǔ)上推動(dòng)對(duì)論題的研究。開(kāi)題報(bào)告中參考文獻(xiàn)的呈現(xiàn)應(yīng)特別注意各個(gè)學(xué)校對(duì)其格式、形式的具體要求。
二、各項(xiàng)內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系。
在清楚了開(kāi)題報(bào)告的基本內(nèi)容之后，還需要明確各項(xiàng)內(nèi)容之間的邏輯關(guān)系。開(kāi)題報(bào)告中的七項(xiàng)主要內(nèi)容中，除研究進(jìn)程安排、主要參考文獻(xiàn)以外，其他五項(xiàng)內(nèi)容：擬選題目、選題依據(jù)與研究意義、選題的研究現(xiàn)狀、擬研究的主要內(nèi)容和思路、研究的創(chuàng)新點(diǎn)及重難點(diǎn)存在著內(nèi)在邏輯關(guān)系。
擬選題目，也就是論題，處于內(nèi)在邏輯關(guān)系的中心，選題依據(jù)與研究意義是研究者對(duì)論題的典型性、特殊性及研究目的的把握，選題的研究現(xiàn)狀是研究者對(duì)前人研究成果的總結(jié)、評(píng)述，擬研究的主要內(nèi)容和思路是研究者在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)論題的進(jìn)一步深入研究，創(chuàng)新點(diǎn)和重難點(diǎn)是深入研究的具體呈現(xiàn)。在選題的研究現(xiàn)狀與選題依據(jù)、研究意義、主要內(nèi)容和思路的對(duì)比中，才能突顯和說(shuō)明研究者的創(chuàng)新。反之，研究者只有在全面搜集資料和掌握、借鑒前人已有研究成果的基礎(chǔ)上，才可能在自己的研究中有所突破和創(chuàng)新，并形成研究?jī)?nèi)容中的重難點(diǎn)。
對(duì)開(kāi)題報(bào)告各項(xiàng)內(nèi)容的內(nèi)在邏輯關(guān)系的把握，有助于學(xué)生在開(kāi)題報(bào)告的寫(xiě)作中建立邏輯思維，用整體的觀念對(duì)待開(kāi)題報(bào)告。
一、創(chuàng)造力既是一種能力，又是一種復(fù)雜的心理過(guò)程。創(chuàng)造力是人的一種綜合素質(zhì)。創(chuàng)造力在人的發(fā)展過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)創(chuàng)造力是幼兒園教育的重要的不可或缺的一部分。國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)在于科技的競(jìng)爭(zhēng)，科技在于教育?，F(xiàn)在社會(huì)所缺少的是創(chuàng)新性人才，而創(chuàng)造力的培養(yǎng)要靠教育，而且要從小培養(yǎng)起。因而培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力顯得格外重要。創(chuàng)造力的培養(yǎng)不是一早一夕的。創(chuàng)造力的培養(yǎng)要從幼兒抓起，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí);不僅如此，創(chuàng)造力的養(yǎng)成更應(yīng)該貫徹于幼兒的一日生活中，特別要貫徹于幼兒在幼兒園的教育活動(dòng)中。培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造力的意義我國(guó)2001年頒布試行的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》明確指出：“應(yīng)支持幼兒富有個(gè)性和創(chuàng)造性的表達(dá)，克服過(guò)分強(qiáng)調(diào)技能技巧和標(biāo)準(zhǔn)化要求的偏向。”“尊重每個(gè)幼兒的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨(dú)特的審美感受和表現(xiàn)方式，分享他們創(chuàng)造的快樂(lè)。”
美國(guó)的空軍阿諾德將軍曾說(shuō)過(guò)：“無(wú)可否認(rèn)，創(chuàng)造力的運(yùn)用、自由的創(chuàng)造活動(dòng)，是人的真正的功能;人的創(chuàng)造活動(dòng)，是人的真正的功能;人在創(chuàng)造中找到他的真正幸福，證明了這一點(diǎn)。”
通過(guò)筆者對(duì)一些資料文獻(xiàn)的收集閱讀發(fā)現(xiàn)：對(duì)于幼兒創(chuàng)造力的研究非常多，很多專家都闡述了自己的觀點(diǎn)。例如：岳慧蘭老師在《幼兒創(chuàng)造力認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)的調(diào)查研究》中從對(duì)幼兒教師的調(diào)查中研究幼兒創(chuàng)造力。她從對(duì)幼兒創(chuàng)造力認(rèn)識(shí)水平與培養(yǎng)方式的現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行原因分析，指出幼兒創(chuàng)造力培養(yǎng)的意義。
二、幼兒園音樂(lè)教育活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造力的現(xiàn)狀研究面對(duì)現(xiàn)存的“應(yīng)試教育”,“素質(zhì)教育”已倡導(dǎo)多時(shí)，素質(zhì)教育延伸出的全面教育，要求要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面健康發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。素質(zhì)教育，指“人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等。”
音樂(lè)屬于審美素質(zhì)的一個(gè)領(lǐng)域。學(xué)前兒童音樂(lè)教育教育的重要性不言而喻。眾所周知，學(xué)前兒童音樂(lè)教育不同于其他形式的音樂(lè)教育。學(xué)前兒童音樂(lè)教育是為了培養(yǎng)幼兒音樂(lè)素養(yǎng)，而不是要教育出、創(chuàng)造出一個(gè)音樂(lè)家來(lái)。幼兒園音樂(lè)教育活動(dòng)可以說(shuō)是一種方式，一種培養(yǎng)全面發(fā)展的人的途徑。幼兒園音樂(lè)教育活動(dòng)不僅能進(jìn)行早期的音樂(lè)啟蒙，通過(guò)幼兒園音樂(lè)教育活動(dòng)而且能培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力。
在現(xiàn)今的幼兒園中，基本能實(shí)施五大領(lǐng)域的教育，對(duì)于音樂(lè)教育活動(dòng)也越來(lái)越重視。
王媛媛在《幼兒園音樂(lè)教育與幼兒多元智能發(fā)展的研究》中對(duì)我國(guó)幼兒園音樂(lè)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析研究，指出我國(guó)幼兒園音樂(lè)教育活動(dòng)中存在如下問(wèn)題：重視知識(shí)傳授，忽視興趣和創(chuàng)造里培養(yǎng);系統(tǒng)性有余，靈活性不足;課堂模式程式化、忽視幼兒主題性發(fā)展，教學(xué)方式較單一。
董霞的《音樂(lè)教育對(duì)幼兒創(chuàng)造力培養(yǎng)的研究》中指出：我國(guó)幼兒音樂(lè)教育的現(xiàn)狀還存在以下不足：對(duì)音樂(lè)的特殊性及音樂(lè)教育特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不足……不注重音樂(lè)教育在開(kāi)發(fā)潛能、培養(yǎng)創(chuàng)造力、完善人格、美化人生等諸方面的獨(dú)特作用。
由此可見(jiàn)，目前的學(xué)前兒童音樂(lè)教育中還存在一些問(wèn)題，特別是在幼兒園音樂(lè)教育活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性問(wèn)題。這需要理論和實(shí)踐的共同努力。
三、有關(guān)幼兒園音樂(lè)教育活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造力的方法李素萍(2004年)在《音樂(lè)創(chuàng)新教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)》中提出加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)教育，增強(qiáng)教師自身創(chuàng)新意識(shí)，建立創(chuàng)新教學(xué)的評(píng)價(jià)體系。還指出要借鑒國(guó)內(nèi)外六只能夠音樂(lè)創(chuàng)新教學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。王子?jì)?2009)在《幼兒音樂(lè)創(chuàng)造力教學(xué)設(shè)計(jì)的行動(dòng)研究》中提出以下觀點(diǎn)：樹(shù)立以幼兒發(fā)展為本的觀念，創(chuàng)設(shè)和諧有效的教學(xué)環(huán)境。
董霞(2007)在《音樂(lè)教育對(duì)幼兒創(chuàng)造力培養(yǎng)的研究》中寫(xiě)道：教師要利用多種教學(xué)手段促進(jìn)幼兒快樂(lè)的學(xué)習(xí)音樂(lè)，利用多種音樂(lè)元素培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力。如：在節(jié)奏感的訓(xùn)練過(guò)程中發(fā)展幼兒的創(chuàng)造力，歌唱技能訓(xùn)練過(guò)程中培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力，在欣賞教學(xué)過(guò)程中提高幼兒的創(chuàng)造力……綜上所述，關(guān)于幼兒園音樂(lè)教育活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造力的研究已有一些，也提出了一些行之有效的方法。但也存在些許問(wèn)題，筆者計(jì)劃在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上提出一些自己的看法，希望對(duì)幼兒園實(shí)際教育教學(xué)能有所幫助。
理論和實(shí)際價(jià)值的論述：
一、理論價(jià)值現(xiàn)階段，在學(xué)前教育領(lǐng)域，幼兒音樂(lè)教育的重要性眾所周知，音樂(lè)是人們精神生活的重要支柱，每個(gè)人從出生那一刻起就與音樂(lè)結(jié)下不解之緣。幼兒睡覺(jué)時(shí)喜歡聽(tīng)搖籃曲，聽(tīng)著媽媽哼的搖籃曲幼兒就會(huì)特別有安全感。幼兒也喜歡通過(guò)音樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)。甚至，音樂(lè)教育是從胎教開(kāi)始的。有研究發(fā)現(xiàn)，胎兒時(shí)期接受過(guò)音樂(lè)教育的幼兒，在出生之后，在聽(tīng)到同樣的音樂(lè)之后，就會(huì)顯得特別安靜。
音樂(lè)教育活動(dòng)是一種方法，一種途徑，一種培養(yǎng)兒童各方面技能的途徑，不僅僅是要培養(yǎng)幼兒的音樂(lè)素養(yǎng)，更不是把幼兒培養(yǎng)成音樂(lè)家。把培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力貫穿于幼兒園音樂(lè)教育活動(dòng)中，是一種教育的新理念。
當(dāng)前有關(guān)于在幼兒園音樂(lè)教育活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力的研究有一些，筆者在總結(jié)現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，提出一些自己的建議。希望能對(duì)學(xué)前教育理論和實(shí)際研究有所幫助。
二、實(shí)際價(jià)值0--6、7歲的幼兒，特別是3--6、7歲的幼兒一般都處于幼兒園教育階段。幼兒大部分時(shí)間都在幼兒園中度過(guò)，因此，培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造力的任務(wù)就成了幼兒教育活動(dòng)的目標(biāo)之一。
實(shí)踐需要理論的支撐，有了理論支撐的實(shí)踐才更科學(xué)，更能促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。筆者希望能拉近理論與實(shí)踐的距離，為幼兒園實(shí)際教育教學(xué)做出一些貢獻(xiàn)。
寫(xiě)作過(guò)程中采取的研究方法和技術(shù)手段：
一、研究方法《幼兒園音樂(lè)教育活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造力的策略研究》這篇論文的寫(xiě)作、研究過(guò)程中主要采用了如下研究方法：有文獻(xiàn)分析法、案例分析法、觀察法等。
1.文獻(xiàn)分析法--文獻(xiàn)分析法是進(jìn)行研究的一般方法，本選題將采用文獻(xiàn)研究法，對(duì)現(xiàn)有的有關(guān)于幼兒園音樂(lè)教育中培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造力的文獻(xiàn)資料進(jìn)行閱讀、研究。對(duì)現(xiàn)有的有關(guān)文章進(jìn)行梳理總結(jié);在現(xiàn)有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，提出一些行之有效的在音樂(lè)教育活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造力的方法、策略。
2.案例分析法--幼兒是一個(gè)特殊的群體。由于幼兒的所特有的發(fā)展規(guī)律：幼兒的活動(dòng)具有隨意性，不受成人的任意擺布。對(duì)于學(xué)前教育研究來(lái)說(shuō)，案例分析法是一種很常見(jiàn)而且有用的研究方法。
在這篇論文的寫(xiě)作過(guò)程中，筆者將會(huì)對(duì)一些案例進(jìn)行分析，來(lái)論證、說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。
3.觀察法--在實(shí)習(xí)期間，我對(duì)無(wú)錫正興幼兒園的音樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行了觀察，記錄。以此來(lái)了解幼兒園的實(shí)際情況。
二、技術(shù)手段借助互聯(lián)網(wǎng)、圖書(shū)館和實(shí)地收集的資料來(lái)進(jìn)行分析研究。
論文寫(xiě)作提綱：
一、問(wèn)題的提出
(一)問(wèn)題的緣起
(二)相關(guān)研究綜述
1.國(guó)內(nèi)對(duì)此問(wèn)題的研究情況
2.國(guó)外對(duì)此問(wèn)題的論述情況
(三)研究方法p副標(biāo)題e
1.文獻(xiàn)分析法
2.案例分析法
3.觀察法
二、創(chuàng)造力的培養(yǎng)寓于幼兒園音樂(lè)教育之中
(一)創(chuàng)造力培養(yǎng)對(duì)幼兒發(fā)展的影響
1.創(chuàng)造力的含義
2.創(chuàng)造力培養(yǎng)對(duì)幼兒發(fā)展的意義
3.影響幼兒創(chuàng)造力的因素
(二)幼兒園音樂(lè)教育活動(dòng)的特點(diǎn)
(三)幼兒園音樂(lè)教育活動(dòng)對(duì)幼兒創(chuàng)造力培養(yǎng)的意義
三、幼兒園音樂(lè)教育活動(dòng)中如何激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力
(一)正確對(duì)待幼兒的創(chuàng)造活動(dòng)
1.教師改變觀念，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力
2.樹(shù)立幼兒的創(chuàng)造意識(shí)
3.給予幼兒創(chuàng)造空間，實(shí)施自己的創(chuàng)造性想法
4.肯定幼兒的創(chuàng)造行為
(二)創(chuàng)設(shè)一定的環(huán)境，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力
1.提供充足的音樂(lè)材料
2.給幼兒充分的表現(xiàn)機(jī)會(huì)
(三)音樂(lè)教育活動(dòng)培養(yǎng)創(chuàng)造力，要遵循幼兒的個(gè)體差異，因材施教。
計(jì)劃進(jìn)度安排及其內(nèi)容(參考文獻(xiàn)目錄)：
2010年12月--年1月收集資料階段
年1月--年2月分析資料階段
年2月--年3月開(kāi)題報(bào)告形成階段
年3月--年4月論文寫(xiě)作階段
年4月--年6月論文修改及形成階段
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論文題目：音樂(lè)人類學(xué)視野下的傈僳族“阿尺木刮”
一、選題背景
滇西北流域生活的傈僳族，有著極為豐富的民歌樣式及種類，在人類學(xué)的視野里，滇西北傈僳族的木刮文化傳統(tǒng)是傈僳族生活方式、生產(chǎn)方式與滇西北文化模式的集成。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，“阿尺木刮”是以傈僳族的生活生產(chǎn)方式而形成的極具民族性格和情感表達(dá)的重要民俗藝術(shù)事項(xiàng)。長(zhǎng)期以來(lái)，音樂(lè)學(xué)界對(duì)維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”的研究，主要是圍繞音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)種類等方面進(jìn)行的記錄和調(diào)查，而“阿尺木刮”的生成環(huán)境、生成因素以及在歷時(shí)與共時(shí)的交集中所產(chǎn)生的文化意義卻沒(méi)有給予更多的關(guān)注和研究。作為最能真實(shí)直接表達(dá)文化個(gè)性的民間歌舞事象，是每個(gè)民族日常生活的真實(shí)寫(xiě)照，不能脫離它賴以生存的文化傳統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境，不能脫離其生長(zhǎng)、延續(xù)的空間、時(shí)間以及人們的音樂(lè)行為。一次偶然的機(jī)會(huì)，由黃凌飛老師引薦跟隨著云南大學(xué)的羅梅老師，一同前往怒江參加傈僳族的闊時(shí)節(jié)活動(dòng)，在田野調(diào)查過(guò)程中，“阿尺木刮”這一具有傈僳族傳統(tǒng)氣息的歌舞種類，讓筆者真正感悟到傈僳族歌舞所具有的完整而充滿張力的文化獨(dú)特性，故選擇其為碩士階段畢業(yè)論文的主題。
二、研究目的和意義
(一)選題目的
1、當(dāng)今的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了全球化的時(shí)代，全球化作為人類文明歷史上最偉大，最深刻的一場(chǎng)革命。無(wú)論是從人最為基本的人權(quán)問(wèn)題開(kāi)始發(fā)生了改變，還是從學(xué)術(shù)研究上都有了質(zhì)的飛躍。“阿尺木刮”是維西縣特有的傈僳族傳統(tǒng)歌舞，其具有深厚的歷史文化積淀，社會(huì)的關(guān)注度較為廣泛，將這個(gè)地區(qū)的音樂(lè)，作為文化的重要特征進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)該考慮到這個(gè)地區(qū)各個(gè)族群之間音樂(lè)文化內(nèi)在的本質(zhì)。將云南滇西北地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”的研究，置放在音樂(lè)人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)的理論方法背景中。筆者試圖在這樣的理論框架下，通過(guò)對(duì)維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”這一歌舞生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)地考察分析，運(yùn)用音樂(lè)民族志的分析和音樂(lè)民族志的書(shū)寫(xiě)方式來(lái)呈現(xiàn)文本，這樣對(duì)“阿尺木刮”進(jìn)行專門(mén)研究是具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
2、在以往的研究中，對(duì)于傈僳族“阿尺木刮”過(guò)多地運(yùn)用音樂(lè)本體來(lái)分析其的音樂(lè)的特征，對(duì)于這個(gè)民族的認(rèn)知方式、概念體系、音樂(lè)行為的描述很少。只有對(duì)于這個(gè)民族音樂(lè)文化的地方性知識(shí)的挖掘和闡釋，才能夠從生成機(jī)制中更好地傳承和保護(hù)該民族的音樂(lè)。
(二)研究意義
在研究對(duì)象確立的同時(shí)，尊重其文化持有者的內(nèi)部眼光和其音樂(lè)文化的地性知識(shí)，力圖客觀地呈現(xiàn)研究對(duì)象的文化內(nèi)涵和價(jià)值。通過(guò)對(duì)“阿尺木刮”所依賴的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行調(diào)查和分析，對(duì)其文化內(nèi)涵、族群中的族性認(rèn)同等方面進(jìn)行深入探討，更深刻地認(rèn)識(shí)傈僳族的“阿尺木刮”，預(yù)計(jì)為進(jìn)一步研究提供參考。運(yùn)用音樂(lè)民族志這樣一種闡釋性的理論范式;以文化人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)為理論視角，將維西地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”放在聲音及意義的社會(huì)背景中，拓寬了藝術(shù)審美的視野與領(lǐng)域。人類學(xué)家賴斯先生在梅里亞姆的三維模式基礎(chǔ)上所提出的“歷史構(gòu)成——社會(huì)維持——個(gè)人創(chuàng)造和體驗(yàn)”整體模式的運(yùn)用，體現(xiàn)重視共時(shí)研究與歷史性研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)取向，為中國(guó)民族藝術(shù)的研究提供新的可能性。本文通過(guò)對(duì)于維西地區(qū)傈僳族村落調(diào)查，以個(gè)案的形式對(duì)其進(jìn)行分析，采集和收集大量的“阿尺木刮”一手資料，對(duì)“阿尺木刮”進(jìn)行音樂(lè)人類學(xué)的分析和研究，期望通過(guò)理論的層面闡釋“阿尺木刮”更深刻的內(nèi)涵和其背后的意義，并使的維西地區(qū)傈僳族的風(fēng)土人情和歷史文化等得到多維多元的展示，使得大家能夠更好的認(rèn)知傈僳族的文化內(nèi)涵。
三、本文研究涉及的主要理論
維西傈僳族文化學(xué)者林永輝收集整理的《維西縣傈僳族歌舞———阿尺目刮》文章中對(duì)于“阿尺木刮”起源有如下論述的：傈僳族是我國(guó)古代西北氐羌部落的一支，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的遷徙，直至怒江州、迪慶州維西縣一帶。“阿尺木刮”是維西地區(qū)傈僳族祖先創(chuàng)造且一代代傳承下來(lái)的歌舞事象，當(dāng)?shù)厝嗽陂L(zhǎng)期的游牧、遷徙生活中，與羊群建立了深厚的情感，且通過(guò)模仿山羊的聲音和動(dòng)作形成的一種相互間表達(dá)思想感情的工具。維西縣文化館非遺在中心主任和瓊輝老師講述：山羊是傈僳人的圖騰，并且傈僳族人是很敬重山羊的，相傳在很早很早的時(shí)候傈僳族有一位很美麗漂亮的女孩，不小心被村子里的頭人看上了，頭人想要娶這位女孩為妻，但是女孩不同意這門(mén)婚事，連夜她就抱著兩頭小羊上山去了，為此躲避頭人的婚禮。躲在深山密林里的女孩，無(wú)時(shí)無(wú)刻地覺(jué)得孤獨(dú)和寂寞，因此身心如此痛苦，只有把羊當(dāng)作自己的朋友，跟它們交流。她學(xué)習(xí)羊的叫聲來(lái)唱歌與羊進(jìn)行對(duì)話，學(xué)習(xí)羊的動(dòng)作來(lái)跳舞與羊進(jìn)行玩耍，久而久之就有了這種舞蹈，并且得以傳承下來(lái)。在“都市時(shí)報(bào)2008~2009‘國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄尋蹤’系列報(bào)道、十七香格里拉傈僳族“阿尺木刮”中的論述為：“傈僳族屬南遷的古氐羌人，從古代移民的畫(huà)卷中可以看出，浩浩蕩蕩的移民大軍，在漠北悠遠(yuǎn)的星空下南遷，為祈求族群幸福和平安，首領(lǐng)們會(huì)選擇適當(dāng)?shù)墓?jié)日祭祀，祭祀的羊兒歌舞即是起源。”
葉枝鎮(zhèn)新洛村“阿尺木刮”國(guó)家級(jí)傳承人熊自義老人告訴筆者，傈僳族的祖先世世代代居住在大山里，幾乎與外界不往來(lái)，天長(zhǎng)日久都過(guò)著采集、狩獵、游牧的生活。與山羊建立了親密的關(guān)系。傈僳人每天都要將山羊放到山上，在這個(gè)孤獨(dú)寂寞的過(guò)程中放牧的傈僳人與羊朝夕相處，時(shí)常觀察著山羊的聲音、動(dòng)作和體態(tài)，觀察山羊在吃草、在玩耍時(shí)候的各種習(xí)性，為了消除孤寂常常模仿它們的動(dòng)作和聲音。日積月累，形成了傈僳族最為原始和精彩的“阿尺木刮”。同樂(lè)村大村一直流傳著這樣的一個(gè)有關(guān)于“阿尺木刮”的美麗傳說(shuō)“相傳同樂(lè)村在最早的時(shí)候是不叫同樂(lè)的，以前是叫“羅托臘”，在幾百年前，有兩個(gè)夫妻從外面私奔而來(lái)，悄悄的偷住在的大河邊。但是他們兩個(gè)沒(méi)有后代，只是孤獨(dú)地住在那里。住了一段時(shí)間后來(lái)了一對(duì)年輕的夫妻，老的夫妻問(wèn)他們“你們從來(lái)哪里”，他們回答說(shuō)“我們來(lái)這里玩的，今天晚上能來(lái)你這里住嗎?”回答說(shuō)“好的”，之后在夜里的聊天過(guò)程中，他們就聊了彼此的來(lái)意，如他們是從哪里來(lái)到這的、他們叫什么名字等等，在這樣的聊天中兩對(duì)夫妻建立了很好的友情，年輕的夫妻問(wèn)他們，這個(gè)地方叫什么名字，年長(zhǎng)的夫妻說(shuō)名字我們也不知道，但是我們來(lái)的時(shí)候帶著一匹小駱駝，在用我們的當(dāng)?shù)卦拋?lái)說(shuō)就是“羅托臘”也就是駱駝來(lái)的意思，那么我們就把這里叫做“羅托臘”這個(gè)名字。年長(zhǎng)夫妻說(shuō)“我們兩個(gè)是因?yàn)楸舜碎g相親相愛(ài)才跑到這里來(lái)生活的，而你們是因?yàn)楦改傅牟煌馑圆艁?lái)到這里的，我們情況都一樣，要不我們就做一家人吧”，從此這四個(gè)人就一直生活在了一起。
四、本文研究的主要內(nèi)容
通過(guò)大量的查閱相關(guān)的地方民族志、文化志、社會(huì)歷史調(diào)查等文獻(xiàn)資料，了解維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”的相關(guān)記載與知識(shí)背景，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的分析、比較、收集和整理以及歸納以往研究成果，從其中探尋出自己的研究視角以及切入點(diǎn)。
在分析文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入維西縣的葉枝鎮(zhèn)及周邊村寨進(jìn)行田野調(diào)查，運(yùn)用主位與客位進(jìn)行系的統(tǒng)調(diào)查，從個(gè)案入手，主要是對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g傳承人、當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)部門(mén)、參與活動(dòng)的群眾等不同人群多方面進(jìn)行采訪，觀摩并加入到當(dāng)?shù)厝罕娕e行“阿尺木刮”的活動(dòng)，走訪當(dāng)?shù)孛袼咨睿虍?dāng)?shù)孛癖娧辛?xí)“阿尺木刮”的方式、意義等，以便后期研究。筆者以局外人的視覺(jué)和局內(nèi)人的視覺(jué)參與和觀察的雙重身份開(kāi)始調(diào)查工作，與當(dāng)?shù)氐睦圩遄迦荷钤谝黄?，以便更加深入了解傈僳族的生活?xí)俗、思維方式等文化構(gòu)成，以便深入了解其思想與行為，更好研究“阿尺木刮”。將第一手田野資料與田野資料結(jié)合，從中尋找新的發(fā)現(xiàn)和視角。
五、寫(xiě)作提綱
中文摘要3-4
Abstract4
緒論7-11
(一)選題緣起7
(二)選題目的7
(三)研究意義7-8
(四)研究現(xiàn)狀回溯8-10
(五)研究方法10-11
1、文獻(xiàn)搜集法10
2、田野調(diào)查法10
3、深描10
4、綜合研究法10-11
第一章“阿尺木刮”發(fā)生的生態(tài)環(huán)境11-17
第一節(jié)“阿尺木刮”的自然生態(tài)空間11-13
第二節(jié)“阿尺木刮”的人文生態(tài)空間13-17
一、服飾、飲食和居住13-15
二、宗教信仰15-16
三、民俗風(fēng)情16-17
第二章傈僳人歷史記憶中的“阿尺木刮”及其展演活動(dòng)17-26
第一節(jié)“阿尺木刮”的歷史記憶17-20
一、傈僳學(xué)者的“阿尺木刮”記憶17-18
二、傳承人的“阿尺木刮”記憶18-20
第二節(jié)“阿尺木刮”的展演活動(dòng)20-26
一、展演活動(dòng)相關(guān)概述及其活動(dòng)說(shuō)明20-22
二、展演活動(dòng)過(guò)程22-26
第三章“阿尺木刮”構(gòu)成要素26-35
第一節(jié)“阿尺木刮”的構(gòu)成要素26-30
一、歌詞特征26-27
二、音樂(lè)形態(tài)特征27-29
三、體態(tài)特征29-30
第二節(jié)代表性藝人訪談實(shí)錄30-35
一、歌者熊自義30-31
二、李碧清與“阿尺木刮”31-35
第四章“阿尺木刮”的文化解讀35-45
第一節(jié)“阿尺木刮”的時(shí)空構(gòu)成與音樂(lè)行為35-39
一、“阿尺木刮”的時(shí)空構(gòu)成35
二、“阿尺木刮”的音樂(lè)行為35-37
三、“阿尺木刮”中所傳達(dá)的社會(huì)秩序37-39
第二節(jié)“阿尺木刮”的生存根基39-45
一、“阿尺木刮”的歷史構(gòu)成39-40
二、社會(huì)群體維護(hù)中的“阿尺木刮”40-43
三、個(gè)人創(chuàng)造和體驗(yàn)中的“阿尺木刮”43-45
結(jié)語(yǔ)45-46
參考文獻(xiàn)46-47
附錄一47-49
附錄二49-51
致謝51
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看了音樂(lè)開(kāi)題報(bào)告范文